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虽然秦始皇实行‘焚书坑儒’，焚《诗》《书》百家语，并颁挟书之禁，只有医药、种树之书不在禁令之内，这也是上古医药文献如《内经》等得以保存至后世的原因之一。
《史记·秦始皇本纪》记载：“秦法，不得兼方；不验，辄死。”暂且不论“兼方”的是非，仅从不验辄死这一立法来看，就足以反映出秦国将医药作为大事列入施政条令之中，这一点十分明显。
在这一时期，师承授受关系不仅存在，在学术上也已出现不同见解。《内经》与《难经》二书中对某些问题的见解不一便是佐证，比如对“命门”的认识、对“关格”一病病机的认识以及对三焦的认识，两书的学术观点各持己见。
清代医家徐大椿曾说：“《难经》其说不本于《内经》，而与《内经》相发明者，此则别有师承，不得执《内经》而议其可否。”“别有师承”这一观点是正确的，也证明早在战国时期，学术争鸣就已经存在。
既然这一历史时期存在不同的师承授受关系和学术理论见解，出现了学术争鸣，那就说明早在汉代以前，就已经具备了产生医学流派的条件。
现存史料《汉书·艺文志》记载有医经七家，经方十一家。医经七家包括《黄帝内经》《黄帝外经》《扁鹊内经》《扁鹊外经》《白氏内经》《白氏外经》《白氏旁篇》。经方十一家有《妇人婴儿方》《五脏六腑痹十二病方》《五脏六腑疝十六病方》《五脏六腑瘅十二病方》《风寒热十六病方》《秦始黄帝扁鹊俞拊方》《五脏伤中十一病方》《客疾五脏狂颠病方》《汤液经法》《神农黄帝食禁》《金疮疭瘈方》。
这表明这时期医家对医学的研究已有不同方向，有侧重于理论的，也有侧重于临床治疗的。医经家可视为研究中医理论的一派，经方家则是研究临床的一派。
而医和则是经方家的领头人物，秦国军医大都是他的弟子。
“大人！”
小喜子匆匆忙忙地跑了进来，那急切的模样使得脚步都有些慌乱，发出的声响在安静的屋内显得格外突兀。他这般大呼小叫的举动，瞬间惹得医和不满地瞪了易华伟一眼，脸上满是不悦之色。
医和向来注重规矩与安静的教学氛围，此刻被小喜子这般打扰，心中自然有气。虽然易华伟现在是他的顶头上司，但医和可不管这些。在他心中，医术的传承与钻研才是最为重要的，不能被轻易打扰。要不是看在易华伟拿出的《伤寒论》跟《金匮要略》、《本草纲目》《难经》《脉经》等等珍贵的医书，他早就出言训斥了。
这些医书是易华伟让小兰写下来的。易华伟又命人精心印制了几十套出来，供所有医官阅览。
这些医书仿佛是黑暗中的明灯，尤其是《医学三字经》《濒湖脉学》《药性歌括》《汤头歌诀》还有各种针灸著作，为众多医官打开了新的医学天地。
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